Kemunculan kritikus hadis sejalan dengan bangunan fikih yang dibangun oleh fuqaha\u2019 memang sempat memunculkan reaksi berlawanan antara dua kubu. Hadis merupakan salah satu sumber hukum dalam fikih setelah al-Quran, sementara kualitas hukum yang dikeluarkan terkait dengan erat dengan kualitas hadis yang dijadikan pijakan. Akan tetapi, pemandangan yang ditampilkan dalam kajian fikih, justru ditemukan banyak hadis yang telah dinilai dhaif tetap dijadikan landasan oleh ulama fikih dalam bangunan hukumnya.<\/p>\n\n\n\n
Dari fenomena ini, kemudian ditemukan klasifikasi pandangan\nulama terkait dengan hadis dhaif menjadi tiga kelompok.<\/p>\n\n\n\n
Pertama, kelompok yang mengamalkan hadis dhaif secara mutlak,\nbaik dalam fadha\u2019ilul-a\u2019mal atau lainnya yang berkaitan dengan hukum syara\u2019,\nseperti wajib, haram, sunnah, makruh dan mubah. Meskipun demikian, tetap\nmelihat kualitas kedhaifannya. Artinya kelemahan pada hadis dimaksud tidak\nparah. Nuruddin \u2018Itr, misalnya, mengatakan bahwa ini adalah pandangan umum dari\nImam Ahmad, pendiri mazhab Hanbali dan Abu Daud seorang muhaddis pengikut\nmazhab Syafi\u2019i. Kaidah umum menjadi gambaran dari pendapat ini adalah: \u201cHadis\ndhaif lebih kuat daripada ra\u2019y.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Mahmud Sa\u2019id Mamduh dalam at-Ta\u2019rif bi Awhami Man Qassama as-Sunan ila Shahih wa Dhaif<\/em> juga memaparkan pandangan golongan ini lebih luas. Menurutnya, hadis dhaif tidak bisa dipukul rata dengan status la yuhtajju bihi. <\/em>Ada tiga tingkatan pada kualitas kedhaifan sebuah hadis. Kualitas rawi melalui alfadzul-jarh wa at-ta\u2019dil<\/em> yang dikeluarkan oleh naqidin tetap menjadi pertimbangan dalam mengkalifikasikan sebuah hadis dhaif. Berikut tiga tingkat pada hadis dhaif dari sudut kulaitas rawi dalam pandangan Sa\u2019id Mamduh.<\/p>\n\n\n\n 1) Kualitas rawi yang hanya dinilai Dhaif, di-Dhaif-kan, dan\ndinilai Layyin. Pada tataran ini, kebanyakan ulama masih menerimanya sebagai\nhujjah hukum dan memasukkannya dalam kategori maqbul. Tentunya, ahli fikih\nmemiliki alasan tersendiri dalam penerimaan ini, terlebih pada objek kasus\ntidak ditemukan dalil lain, selain hadis yang ada.<\/p>\n\n\n\n 2) Dhaif sedang, yang biasa disebut sayyi\u2019ul-hifdz,<\/em> mudhtharib, dan sejenis seperti ungkapan munkarul-Hadis. Ulama kebanyakan menerimanya dalam kaitan fadha\u2019ilul-a\u2019mal<\/em>, terlebih kandungan pada hadis dimaksud tidak ada kemungkinan yang mengarah pada hukum haram atau makruh. Hukum sunah, dikeluarkan oleh ulama dengan landasan hadis dhaif seperti ini.<\/p>\n\n\n\n 3) Dhaif parah yang biasa disebut w\u00e2hi <\/em>dan muttaham bil-kadzib<\/em>. Untuk kategori ini, kebanyakan ulama menolaknya. Terlebih pada hadis dimaksud tidak bisa diperkuat lagi melalui daftar rujukan dari jalur yang berbeda melalui tabi\u2019 dan syahid (la yutaba\u2019 wa la yusyahad<\/em>).<\/p>\n\n\n\n Kedua, kelompok yang menerima hadis dhaif dalam hal fadha\u2019ilul-a\u2019mal, nasihat dan kisah-kisah, selain hukum syariah dan akidah, selama hadis dimaksud tidak tergolong maudhu\u2019. Mayoritas ulama lebih cenderung dengan pandangan ini, dan bahkan Imam Nawawi menyebutnya sebagai ijmak ahli Hadis. Masuk dalam kelompok ini antara lain, IbnulMubarak dan Ibn Shalah. Ada tiga catatan dalam kelompok ini dalam penerimaannya: (1) Hadis dhaif tidak berkelas sangat lemah, seperti munkar dan matruk. (2) Hadis tersebut masuk dalam salah satu kaidah umum syariah. (3) Saat mengamalkannya tidak meyakini sebagai kebenaran dari Rasulullah.<\/p>\n\n\n\n Ketiga, kelompok yang menolak hadis dhaif secara mutlak, baik\ndalam hal fadha\u2019ilul-a\u2019mal maupun hukum syariah. Pandangan ini di antaranya\ndiamini oleh Ibnul-\u2018Arabi, al-Mu\u2019allimi dan al-Jalal ad-Dawwani.<\/p>\n\n\n\n Dari tiga kelompok di atas, hal yang menjadi pandangan umum yang terus menjadi materi diskusi adalah posisi hadis dhaif bermaterikan fadh\u2019ilula\u2019mal. Dua kelompok, pertama dan kedua, sama-sama sepakat bahwa hadits fadh\u2019ilul-a\u2019mal meskipun dhaif bisa diamalkan dengan tiga catatan dari kelompok kedua.<\/p>\n\n\n\n Dalam catatan umum, tiga kriteria dalam kelompok kedua sudah\nsering disinggung dalam karya-karya ilmu hadis. Namun kemudian, banyak yang\nmempersoalkan apakah kemudian dalam pengamalan hadis dhaif fadh\u2019ilul-a\u2019mal\nmengarah pada hukum syariah? Pertanyaan ini berangkat dari catatan ketiga, saat\nmengamalkan tidak meyakini itu dari Rasulullah. Mestinya, dalam pengamalannya\ntidak masuk dalam rangkaian hukum syariah, karena hukum syariah dibangun dengan\nkualitas dalil yang shahih.<\/p>\n\n\n\n Dalam hal ini, ulama kemudian memilah pengamalan hadis fadh\u2019ilula\u2019mal berkualitas dhaif ini dengan melihat kontennya. Jika dalam pengamalannya tidak ada kemungkinan (lam yahtamil<\/em>) yang mengarah pada hukum haram dan makruh, maka diperbolehkan dan bahkan berhukum sunnah. Alasannya, pengamalan model demikian meski dilandasi hadis yang berkualitas dhaif jauh dari kekuatiran membuat-buat syariah. Lingkup pengamalannya pasti juga mengarah pada hukum ibahah dan sunnah dan mengamalkannya merupakan tidak kehati-hatian dalam mendapat pahala.<\/p>\n\n\n\n Berbeda jika dalam pengamalannya berkemungkinan jatuh pada\nhukum antara haram dan sunah. Dalam pandangan ini, pengamalannya tidak\ndiperbolehkan untuk masuk pada hukum sunah. Berbeda pula jika dalam\npengamalannya berkisar antara hukum makruh dan sunah. Perlu penelisikan lebih\njauh pada kontennya, lebih mengarah ke hukum apa, ke makruh atau sunah? Jika\nlebih mengarah pada hukum sunah, lebih baik diamalkan dan juga sebaliknya.<\/p>\n\n\n\n Dari beberapa pilihan pandangan di atas, siapakah yang berhak\nmenentukannya? Tentu boleh dilakukan oleh ulama yang kompeten di bidangnya,\nkhususnya yang memiliki kemampuan lebih dalam istinbath alhukmi. Tidak cukup\nhanya mengetahui teks hadis dan sanadnya, terlebih hanya tahu satu-dua hadis,\nkarena untuk menentukannya membutuhkan perangkat yang memadai, termasuk hapal\nribuan hadis. Menentukan suatu hukum dengan hanya mengacu pada satu hadis\nadalah langkah bunuh diri syariah, karena telah mengabaikan dalil lain pada kasus\nyang sama.<\/p>\n\n\n\n Perbincangan fadha\u2019ilul-a\u2019mal memang sempat muncul dan\nmenjadi perdebatan syariah sejak statemen dari sebagian kelompok yang menyebut\namalan-amalan tertentu dengan sebutan bid\u2019ah dengan alasan bahwa hadisnya\ndhaif. Jika statemen itu mengacu pada pandangan ketiga, bukan berarti\nmenghilangkan pendapat mayoritas ulama yang mengamalkan hadis dhaif tersebut.\nTerlebih, hadis yang dinilai dhaif tidak demikian parah yang memang ada\nperselisihan pada kualitas rawinya antara tsiqah dan majhul. Terlebih lagi,\nhukum yang diamalkan telah ditetapkan oleh ulama yang berkompeten di bidangnya\nyang tidak hanya melihat satu hadis.<\/p>\n\n\n\n Artinya, banyak persoalan yang harus diselesaikan dalam\npenelitian hadis sebelum menjadi keputusan hukum. Hanya ulama yang memiliki\nkemampuan lebih di bidang itu yang mampu mengatasi. Sejak Imam Syafii, kajian\nini sudah semarak dilakukan dan perdebatan pengamalan hadis dhaif, khususnya\nyang berkenaan dengan fadha\u2019ilul-a\u2019mal, sudah selesai dalam hukum khilafiyah.\nSangat tidak pas jika kemudian, muncul pemikiran yang mengangkat khilafiyah\ntersebut dengan mengambil salah satunya kemudian menyebut kata bid\u2019ah pada\npengamalnya.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Kemunculan kritikus hadis sejalan dengan bangunan fikih yang dibangun oleh fuqaha\u2019 memang sempat memunculkan reaksi berlawanan antara dua kubu. Hadis merupakan salah satu sumber hukum dalam fikih setelah al-Quran, sementara kualitas hukum yang dikeluarkan terkait dengan erat dengan kualitas hadis yang dijadikan pijakan. Akan tetapi, pemandangan yang ditampilkan dalam kajian fikih, justru ditemukan banyak hadis […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1103,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[],"class_list":{"0":"post-697","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-kolom-fuqaha"},"yoast_head":"\n